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“50岁未婚，败光上亿家产”：韩红的背后，到底有怎样的心酸？

当初一曲《青藏高清》走进人们心中算起，至今已20多年。

然而，很多人不知道的是，作为歌手的她还有另外一个身份：慈善家。

在这些年中，被韩红所救助的灾民无数。韩红也把大部分时间和精力都给予了有需要的人。

但在之前韩红接受采访时，谈起捐款的事情，她也坦言这些年一直在捐款，现在都快要把自己捐空了。主持人问韩红：“没有把握一下这个度吗？”韩红说，自己想要把握这个度，但是看到天灾降临的时候，自己就控制不住想要帮助那些人。

在之前，韩红曾经举办一次慈善会并且邀请了80几位明星到场，但是活动开始的事后却没有一个明星来到现场，韩红当场酒怒骂：“赚了这么多的钱不用来做慈善，也花不完，是不是等着买棺材用。”

一个人投身慈善事业20年，韩红说她做得还不够，她不止要做20年，她还要做一辈子。

韩红也叫央金卓玛，是一个藏族小姑娘。

央金在藏语中有着“妙音”的含义，人如其名，继承了其母亲的好嗓子。韩红出生于一个艺术世家，母亲雍西是藏族歌唱家，父亲韩宝来是成都军区战旗歌舞团的相声演员。

不幸的是，父亲在她六岁那年去世了。母亲也在她九岁那年改嫁了，身为孤儿的她只好被送到北京奶奶家。

她被送上火车，独自一人去投奔北京的奶奶。三天三夜，她一个人攥着恐惧、不安、惶恐到达北京。从此和奶奶相依为命的日子，给她带来了温暖与爱。

因为从小原生家庭的亲情缺失，给她幼小的心灵造成了很大的创伤，从那时她就变得独立、孤僻，不依赖任何人。

也在那个时候她性情大变，本来乖顺的女孩变成了脾气火爆的女汉子。在学校里，谁说她一句不是，她总会动手去削他们一顿。

而唯一能给她慰藉的，只有音乐。这种慰藉更是一种救赎，能够弥补她心灵缺失的爱。

小时候阿爸会驮着小央金在广阔的苍穹下起舞，阿妈会在旁边唱着悠扬的藏歌，她在云端之下尽显孩童的欢愉。然而这样的日子也只是存在在回忆里，她在无数个夜晚都想回到那个草原广阔的地方。

在韩红24岁那年，她用尽全力考进解放军艺术学院音乐学，而在这一年奶奶拿出买冰棍纸盒的3万块积蓄给韩红拍了《喜马拉雅》的MTV。

这支MTV让韩红背水一战，参加了央视的音乐电视大赛，在全国观众面前摘得铜牌，大家一下就记住了这个天籁之音者——韩红。

2000年一首《风语中的美丽》获得全球华语音乐榜1999年代神州优秀推荐奖。

2005年凭借成名曲《天路》获得我最喜爱的春节联欢晚会节目歌曲类节目三等奖。

后来一首《天路》唱哭了无数人。韩红，凭借一副好嗓子，红遍了大江南北。

她连续七次上春晚，成为最有实力的女歌手。然而就在她事业得意的时候，奶奶去世了。

2005年的春天，韩红的奶奶抚摸着她的头发轻声说道：“大红，奶奶什么时候不在了，你不能忘记要做好人，行善事。”

失去了世界上唯一爱她的人，韩红瞬间跌落谷底。那段时间她的世界崩塌了，强烈的孤独感令她陷入抑郁。无助与失落立刻包围了她，让她终日不得入睡。

这种感觉持续了三年。后来她知道要走出这个困境，就要记得奶奶说的话，行善事。 “因为即使没有人爱我了，我也可以去爱别人。 ”她学会将这种爱传递下去。

2007年韩红发起“爱心西藏行”等公益活动；

2008年5月韩红成立“韩红爱心救援队”前往汶川灾区支持救援；

2012年5月注册成立了韩红爱心慈善基金会；

自从以后韩红的生活和公益结合在一起，她将对奶奶的这份爱，投入到公益事业当中。

然而这一做，就是几十年。韩红做公益不为名利，只为了寻找心中善良的发源地。

她带着这份爱心和善良，无数次赶往宁夏，甘肃，拉萨等地区，办公益演唱会，为这些留守儿童和贫困家庭筹得了许多捐款。

韩红在慈善事业这方面很玩命。

2010年甘肃舟曲发生了泥石流事件，当时灾区情况很危急，韩红这个救援团队是早上四点钟，从兰州出发开车前往舟曲。走了两个多个多小时就出事了。她坐那吉普车转弯一下撞到隔离墩上了，车立马就侧翻了，翻了之后还滚了两圈，直接就栽到沟里去了。韩红当时就在吉普车最里头最底下那个位置。

很多同行都说韩红完了。

结果没想到的是，车里的人把天窗打开往外爬，韩红自己爬出来了。她表示自己没啥事，脸上身上也没有什么外伤，只是肿了半边身，肋骨也疼得厉害。

有人劝她说，这里离兰州两小时车程，要不你赶紧回去治疗吧？

韩红说那不行，带着这么多物质呢，人家那边灾区还等着呢，没事我能挺住。接着又驾驶车往舟曲赶去。

到舟曲当地有医疗部队，替看红看了看，万幸，轻微脑震荡。韩红就说：“这说明我任务还没完成，阎王爷不要我，我就回来了。 ”

她做援助从不声张，更不宣传，每到一个地方就全身心投入当地的慈善事业当中。韩红不仅出钱出力，而且始终奔走在“百人援助”的第一线。韩红带领整个团队累计义诊余人，免费为患者实施手术2300余例，偏远地区贫困家庭送去4000多个爱心药箱，捐款总额多达1亿元。

每一次救援，她的头发就要熬白一大半。

韩红第一个儿子名叫韩厚厚。她为这个小男孩创作了一首歌：《天亮了》。

这首歌还藏有一个感人的故事：1999年贵州马岭河风景区缆车发生事故，无数人丧生。当缆车坠落时，一个幼童被父母高高托起。救援人员赶到时，他在死去的父亲怀中安然无恙。

“我看到爸爸妈妈就这么走远，留下我在这陌生的人世间。”

最后韩红收养了这孩子，为他父母完成了心愿。如今这孩子已经19岁了，并且他们的感情十分融洽。这么多年来韩红一直对这个儿子视如己出，而且决定不再要孩子了。

韩红收养孤儿280余名，直接或间接资助的孩子更是不计其数。

自从失去了奶奶，她认为自己一直在流浪，像一个没家的孩子，直到在这些孩子中间，她才找到了安宁的海港。

对韩红来说，那些孩子存在的地方，就是她的家。在公众面前，她口中出现频率最高的两个字便是“孩子”。

“孩子的问题迫在眉睫，即便我的任期即将结束，但我也会请求连任的同事继续提下去！”

从2008年担任全国政协委员会起，韩红议案的主题全部都是围绕着儿童。其中关于女童的相关案列，在她10年的任期中已经提了9年。

2018年1月31日《中国慈善家》揭晓了“2017年慈善名人家”，韩红排名第二。

为了慈善，一向高傲的韩红选择了弯腰。

如果自己的钱不够就找资助方，如果资助方不够，她就厚着脸皮再找人。她不置房，不购买奢侈品，其实也是因为她内心足够富有，不在意物质上的享受。

2015年韩红参加《我是歌手》时，产生了许多有争议的话题。

有人说：“韩红是真的穷了，否则她怎么会上这些活动，和晚辈们进行PK。”

韩红没有否认：这些年做慈善，我的确快捐空了。

“我能维持每天的一粥一饭就够了，即便赚来的钱，我也会投入慈善中。”

韩红一向耿直，这些年，因为说话得罪人她没少吃亏。

比如韩红在某节目中因为选手的唱法问题和主持人董卿直接互怼起来，场面一度紧张到了极点。

董卿说：“那个高音，真的唱得很高啊。 ”韩红直截了当地说：“那个是假声，他也就骗你这样不懂的人。 ”

观众一片哄笑，董卿有点挂不住面子，她又说：“我相信我们大多数人都觉唱得挺好的。”

韩红：“但是他的假声用的是外行。内行看的是门道，外行看的是热闹。所以，千万不要把热闹当初门道。 ”

董卿当场脸色就不太好，但是又迫于电视节目的原因，把反驳的话都憋在肚子里了。

董卿也算是领略了韩老师的耿直脾气。

性格火爆，外形不讨喜，使得她无论说什么做什么，在网络上总会招致各种无端攻击。层出不穷的人围绕着她的外貌、音乐、慈善乃至军人的身份来恶意评论。

“我韩红不要什么城府，我也不管谁说什么话，我这辈子只问自己帮过几个人，做过几件事！”

“我一直不是一个很聪明的人，很憨很傻，一路跌跌撞撞走到今天。我不减肥，不说谎，不作假，不虚伪，我用我的良心一点一点摸爬滚打。 ”

单纯至善的她从未改变。

韩红和其他明星做公益不一样，她每次都亲力亲为。

我们知道周润发裸捐56亿，古天乐捐出100所小学，却忘记了那个常常身赴前线的韩红。

我们知道她的外形并不美，却不知道她有一颗璀璨真实的灵魂；我们知道她的歌曲流传千家万户，却不知道她在慈善道路上已经行走十八年；我们知道她至今未婚，却不知道她是280个孩子的母亲；

韩红用最清澈的声音去歌唱这个世界，用最纯粹的心灵去帮助众生。

如今，那个在火车上瑟瑟发抖的小女孩已经50岁。

她将大半的人生都献给了音乐和慈善，从青藏高原走来的她，发出万丈光芒照耀着这片土地。

工作总结怎么写？

工作总结怎么写及基本格式：

一、标题：

总结的标题分为单标题和双标题两种。单标题又可分为公文式标题和文章式标题。公文式标题：单位名称十时限十总结内容十文称。

如标题下或文末有单位署名，标题可省略单位名称等。文章式标题一般是直接标明总结的基本观点，常用于专题总结。双标题是同时使用上述两种标题，一般正题用文章式标题;副题采用公文式标题，补充说明单位、时限、内容等。

总结的标题最常见的是由单位名称、时间、主要内容、文种组成，如：

《××市财政局2014年工作总结》；

《××2014年上半年工作总结》；

有的总结标题中不出现单位名称，如：

《群众路线教育活动工作总结》；

《2014年教学工作总结》；

有的总结标题只是内容的概括，并不标明“总结”字样，但一看内容就知道是总结，如：

《一年来的谈判及前途》

还有的总结采用双标题。正标题点明文章的主旨或重心，副标题具体说明文章的内容和文种，如：

《构建农民进入市场的新机制——运城麦棉产区发展农村经济的实践与总结》；

《加强医德修养树立医疗新风——南方医院惠侨科精神文明建设的经验》；

《全面加强党的建设深入挖掘精神富矿为公司灾后重建和跨越发展提供坚强保证——易明矿业有限公司2014年党委工作会报告》

《凝心聚力求发展灾难考验显真情拼搏奉献创佳绩攻坚克难促跨越——易明2014年生产经营工作报告》。

二、正文：

和其他应用文体一样，总结的正文也分为开头、主体、结尾三部分，各部分均有其特定的内容。

（一）开头：

总结的开头主要用来概述基本情况。包括单位名称、工作性质、主要任务、时代背景、指导思想，以及总结目的、主要内容提示等。

作为开头部分，应以简明扼要的文字写明在本总结所包括的期限内的工作根据、指导思想以及对工作成绩的评价等内容。它是工作总结的引言，便于把下面的内容引出来，只要很短的一段文字就行了。

（二）主体：

这是总结的主要部分，内容包括成绩（亮点）和做法（关键指标完成情况）、经验和教训（问题和不足）、今后打算（下一阶段计划）等方面。这部分篇幅大、内容多，要特别注意层次分明、条理清楚。

1、主体常见结构：

工作总结主体部分常见的结构形态有三种。要根据实际需要选择好。

第一，纵式结构。就是按照事物或实践活动的过程安排内容。写作时，把总结所包括的时间划分为几个阶段，按时间顺序分别叙述每个阶段的成绩、做法、经验、体会。这种写法主要以工作回顾连带谈及经验教训。

基本上是按工作展开的程序和步骤，分段说明每个步骤和阶段的工作倚况，夹叙夹议地引出相应的经验教训。这样写，主要着眼于工作过程的回顾。这种写法的好处是事物发展或社会活动的全过程清楚明白。

第二，横式结构。按事实性质和规律的不同，分门别类地依次展开内容，使各层之间呈现相互并列的态势。这种写法的优点是各层次的内容鲜明集中。

第三，纵横式结构。安排内容时，即考虑到时间的先后顺序，体现事物的发展过程，又注意内容的逻辑联系，从几个方面总结出经验教训。这种写法，多数是先采用纵式结构，写事物发展的各个阶段的情况或问题，然后用横式结构总结经验或教训。

具体写法是总结经验教训为主，用工作回顾阐明经验教训。一般是先归纳和提炼出几条经验或教训，分别展开论述，把工作过程、工作办法、取得的成效等等穿插在里面写，使经验和教训看起来更加充实。

但是这样写，整个工作回顾会被拆开来分别为阐明观点服务，显得零散。为了弥补这一不足，可以在第一部分基本情况中适当加以详述，使人对工作概貌有一个总的了解。

主体部分的外部形式，有贯通式、小标题式、序数式三种情况。

贯通式适用于篇幅短小、内容单纯的总结。它像一篇短文，全文之中不用外部标志来显示层次。

小标题式将主体部分分为若干层次，每层加一个概括核心内容的小标题，重心突出，条理清楚。

序数式也将主体分为若干层次，各层用“一、二、三……”的序号排列，层次一目了然。

2、主体常见内容：

(1)工作回顾。要详细地叙述工作任务、完成的步骤、采取的措施和取得的成效、存在的问题。特别是对步骤和措施，要写得详细、具体，对取得的成效要表达得形象、生动。

在写工作回顾的过程中，还要有意识地照应到下一部分的经验教训，使之顺理成章地引出来，不至于造成前后不一的感觉。

(2)经验教训。应从工作回顾中很自然地归纳提炼出采。一定要写得丰富、充实，并选用具体事例适当地展开议论。使总结出来的经验和教训，有论点，有论据，有血有肉，鲜明生动，确实能给人以启发和教益。

三、结尾：

结尾是正文的收束，应在总结经验教训的基础上，提出今后的方向、任务和措施，表明决心、展望前景。这段内容要与开头相照应，篇幅不应过长。

有些总结在主体部分已将这些内容表达过了，就不必再写结尾。结语部分。主要写明的打算，也只需写很短的一段话。写得长了，反而冲淡了主题。总结正文写完以后，应该在正文的右下方(指横行文字)，写上总结单位的名称和总结的时间。

四、基本要求：

不论何种格式的工作总结,其写作都应遵循以下要求:

(一) 掌握客观事实,广泛占有材料

这是写总结的基础.总结,就是总括事实,得出结论.没有事实就无法得出结论.总结的材料要准确,典型,丰富.写总结的人得花大量的精力去搜集,积累丰富的材料,又要对搜集的材料进行筛选,确保材料的真实性和典型性.

(二) 对占有的材料作认真的分析研究：

这是写好总结的关键.认真分析与研究,首先要有正确的指导思想.这就要求工作总结者加强学习马列主义,毛泽东思想及邓小平建设有中国特色的社会主义理论,并将其作为评价工作得失的理论依据。

其次,要坚持实事求是的原则,克服夸大成绩,回避错误的缺点。

再次,要坚持运用辩证法,全面地看待过去的工作.既能看到得,又能看到失;既能看到现象,又能看到本质;既能看到主流,又能看到支流。

最后,要突出重点.总结不是流水账,不能不分主次地去罗列数字和事例,要围绕一个中心主题精心选用,分析典型材料,突出主要问题。

(三) 反映特点,找出规律：

这是撰写工作总结的重点.每个单位都有自己的特点,好的总结应当总结出那些具有典型意义的,反映自身特点的以及带规律性的经验教训。

(四) 要走群众路线：

从群众中来,到群众中去,是党的一切工作的根本路线.只有走群众路线,才能集中群众的智慧和经验,丰富总结的思想内容。

（五）数据真实可靠：

生产产量、工程进度、技术指标、营业收入等数据必须确保100%准确。

(六) 具体写作过程中的要求：

1、编好写作提纲：

在编写的提纲中,要明确回答想写什么问题,哪些问题是主要问题等.就是简单的总结,不写提纲,也得有个腹稿。

2、交待要简要,背景要鲜明：

总结中的情况叙述必须简明扼要.对工作成绩的大小以及工作的先进,落后,叙述一般要用比较法,通过纵横比较,使得背景鲜明突出。

3、详略须得当：

根据总结的目的及中心,对主要问题要详写,次要的要略写。

三月文明月的资料

中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。 “礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪” 是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。现试分述如下：一、尊老敬贤我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。 “庆”就是赏赐。古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》）。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意，作为衡量一个人是否有修养的重要标志。任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为老人创造方便条件。关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才，使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。二、仪尚适宜中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：“ 奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）。可见，仪式的规模在于得当，适当的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得体的。古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象；反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气，互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助长奢靡之风。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。三、礼貌待人任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现在，都给人以启迪。具体说来，主要有以下两点：（一）与人为善与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）。如果表面上恭敬热情，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，其实是小人所为。《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。古人说：“不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好”（注：《文中子·魏相》）。 “己所不欲，勿施于人（注：《论语·颜渊》）”，就是这个意思。在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料，或给人起不雅的绰号，都是十分不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人，遂以相戏。或相指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎”。（二）礼尚往来礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意重，并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。四、容仪有整一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。（一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规范，对现代人来说，仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（注：《论语·学而》）。这是因为，只有庄重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处合乎礼仪规范。（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚，所以居业也” （注：《易·乾文》）。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”（注：《论语·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人说，上天生人，于舌头上下两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎。当然古人并是要求人们少言语，而是说话要视具体情况，当说则说，当默则默。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。说的就是这个道理。以上几方面，是我国传统礼仪的精华。虽说时代不同了，但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求，是值得今人借鉴的。外在形象是一种无声的语言，它反映出一个人的道德修养，也向人们传递着一个人对整个生活的内心态度。具有一个优雅的仪表，无论他走到哪里，都给那里带来文明的春风，得到人们的尊敬。毫无疑问，传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响。一般说来，社会上讲文明礼貌的人越多，这个社会便越和谐、安定。如果我们每一个人都教养有素，礼貌待人，处事有节，我们的生活就会更多一些愉悦，而国家、社会更多一些有序与文明。从这一点讲，礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用。长期以来，由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态，又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估的消极作用。我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富。当相长一段时间内，社会、学校对礼仪养成教育不够重视，许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建设中，我们应立足于吸收民族文化中的精华，使传统文明礼仪古为今用，重建一套现代文明礼仪。

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