唐朝外交家王玄策一人灭一国 他是怎么做到的 (唐朝外交家王光裕简介)
王玄策是继“唐僧取经”后四度出使印度的“俗人”??说起王玄策，不能不顺便提一下唐僧取经的故事。
历史上真实的唐僧取经，是一个俗名陈祎法名玄奘的法师，偷渡到印度去的，没有唐太宗礼送御弟唐僧一说，当然更没有什么通关文谍了。
大唐到印度的距离，也没有十万八千里，而是路程的一半，五万里。
到了所谓西天，也不是灵山雷音寺，而是印度印度佛教中心那烂陀寺，见到的也不是我佛如来，而是受到了印度国王戒日王诗罗逸多的礼遇。
戒日王是一个亲唐的印度国王，他是一名出色的国王，统一了北印度，同时还是一名剧作家、诗人，著有《龙喜记》、《璎珞记》、《钟情记》、《八大灵塔梵赞》、《野朝赞》等著作。
他是一名亲唐的印度国王，对待偷渡西行求法的玄奘非常友好。
而玄奘西行，将中国的《道德经》译成梵文传给印度，而将印度的佛教经典带回唐朝，他是一名文化使者的角色。
玄奘法师虽然是偷渡出去的，但回国后却受到了朝廷的大力支持和礼遇，成为当时中国最有名的法师、翻译家、法相宗的创始人。
??王玄策和玄奘法师是同时代的人，比玄奘稍晚一点。
王玄策曾经四度出使印度(有说三次)，开始也是见到的戒日王。
不过，他是以唐朝外交官的身份代表国家去的。
玄奘西行，翻译了诸多佛家经典，创作了《大唐西域记》一书，而王玄策也创作出了《中天竺国行记》十卷、图三卷，带回了宝珠、大珍珠、象牙佛塔、舍利宝塔、佛印等印度宝物，并引进了印度先进的制糖工艺，成为中印“西藏——印度路”的主要开拓者。
??王玄策“一人灭一国”的故事，发生在戒日王去世后，戒日王没有子嗣，大臣“那伏帝阿罗那顺”自立为王，采取敌视唐朝的政策，因此王玄策这个三十人的使团就倒霉了，不但其他印度邦国进奉的财宝被抢，连王玄策和副使等使团人员也当了那伏帝的俘虏。
好在那伏帝不得人心，戒日王的妹妹拉迦室利公主偷偷将王玄策及副使蒋师仁放出，二人成功越狱逃出生天。
做为“天可汗”唐太宗的使臣，竟然被印度小小的邦国俘虏，是可忍孰不可忍，二人下决心一定要报仇雪耻。
??吐蕃借兵给王玄策自有其目的，中天竺国力不敌吐蕃??王玄策与副使蒋师仁并没有返回唐朝搬请救兵，而是来到了天竺国的近邻吐蕃，也就是现在中国的西藏高原。
吐蕃王朝那时候是一个强大的王朝，国王正是迎娶过唐朝文成公主的松赞干布。
吐蕃实际上是长期与唐朝为敌的，但军事实力和经济实力不敌唐朝，因此二国联姻，化敌为友。
吐蕃因为，与印度为邻，领土争端是不可避免的，而且，古时候的国王们，大多雄才大略有领土野心，靠拳头说话的。
几乎所有的大国，都是打出来的江山。
当王玄策向吐蕃王提出借兵报仇时，正合吐蕃王的意愿，一来可以给唐朝一个人情，二来可以借机扩张领土，何乐而不为呢???和印度临近的还有一个国家，名叫泥婆罗国，也就是现在的尼泊尔。
那时候远比现在强大，是吐蕃国的属国，当王玄策提出借兵时，吐蕃国借兵一千二百兵精锐骑兵，泥婆罗国借兵七千。
于是王玄策与副使蒋师仁便带领着这八千子弟兵返回中天竺报仇雪恨来了。
要说那伏帝还真是个草包，举国之力竟然打不过王玄策这区区八千人，一番激战王玄策擒获了阿罗那顺和其妃子、儿子，降城邑五百八十所。
“斩首三千余级，赴水溺死者且万人”，“虏男女万二千人，牛马三万余头匹。
”，王玄策高高兴兴押着俘虏回长安报捷去了。
??王玄策“小人物”办大事，但唐对印度没有领土野心??王玄策虽然以一人之力，借兵灭了印度一个邦国，但这个历史上的“大事件”并没有引起唐朝足够的重视。
王玄策只是因功被封为“朝散大夫”。
朝散大夫是个什么官呢?从五品下，文官第十三阶，著名诗人白居易曾当过这个官，有诗“吾年五十加朝散，尔亦今年赐服章”为证。
白居易年到半百了才当了这么个官。
这官职不大，所以史书也并没有为王玄策单独立传，王玄策青史留名，还是后来被挖掘出来的故事。
??唐朝为什么没有重视这个重大事件呢?因为唐朝对于印度并没有领土野心，在西方，唐朝面对的近邻是吐蕃，离印度还远着呢。
按照远交近攻的原则，唐朝对印度的政策，是亲和。
因此，虽然王玄策击败了印度，但唐朝并没有改变与印度诸邦国亲近的国策。
王玄策与中天竺的战争之后，唐朝很快恢复了与天竺诸国的关系，公元691年，东天竺王摩罗枝摩、西天竺王尸罗逸多、南天竺王遮娄其拔罗婆、北天竺王娄其那那、中天竺王地婆西那，一同到唐朝的首都长安入朝进献。
??王玄策的灭国之战对于吐蕃和泥婆罗国是大有好处的，最大的好处是领土扩张与势力范围的扩大。
但吐藩的强大，当时并没有影响到唐朝的霸权，所以唐朝也是睁一只眼闭一只眼过去了。
唐朝除了宣扬了国威以外，并没有得到什么实际上的好处。
实际上，吐蕃的强大对于唐朝有害无益，松赞干布去世后，吐蕃与唐朝由亲变敌，灭吐谷浑，侵入西域，与唐王朝争夺势力范围。
这都是王玄策与中天竺之战引发的副作用。
另一个副作用是，王玄策向唐太宗引进了中天竺的“老寿星”婆罗门那罗迩娑婆，这个吹嘘活了二百多岁的印度人向唐太宗进献“仙丹”，唐太宗本不信“仙丹”之说，被这位印度人忽悠的相信可以长筹长生，结果病重时将“仙丹”做为救命良药，吃完后无效去世，享寿52岁。
王玄策引进的这个“人才”成了蠢材，难免不受诟病，大概这也是他再没有升官的原因之一吧。
唐朝时有哪些国家与我国有来往
一.唐与日本史实631年日本派出了由留学生和学问僧组成的第一次“遣唐使”。
到838年止，日本派出遣唐使共十三次.1970年在西安发现的日本银币，很可能就是遣唐使带来的。
日本奈良东大寺内正仓院所存放的唐代乐器、屏风、铜镜、大刀等珍贵文物，就有一部分是遣唐使带回去的。
为了吸收中国的文化成果，日本选派了不少留学生来唐学习，他们被分配到长安国子监学习各种专门知识。
日方代表人物阿倍仲麻吕。
公元717年到长安入唐太学就读。
毕业后受到唐玄宗李隆基的赏识，在唐朝廷担任官职，同时取了一个中国名字晁衡，并长期留居中国，擅长诗文。
在唐历任光禄大夫、秘书监等职。
中方代表人物鉴真大师东渡：鉴真生于公元688年，比晁衡大一岁，他多次受日本佛教界多次邀请，也立志东度日本传授佛教戒律，从公元743的开始，他先后五次东渡日本，因种种原因都未成功。
历尽艰险的鉴真双目失明，可是他东渡日本的决心丝毫没有动摇地，他们与天宝十二年十五日开始启航前往日本.二.唐与印度史实玄奘贞观三年西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。
时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等。
玄奘所带回的经像舍利等，凡数百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共请回佛经梵文原典520至657部。
并著有《大唐西域记》 以及熬糖法三.唐与今朝鲜韩国 史实 681年新罗神文王即位，唐高宗遣使册封，唐与新罗的关系开始了新的一页——全面友好的宗藩关系。
唐《户令》规定：外国人来到唐朝境内，所在州、镇供给衣食，并且将他们安置有空余土地的地方入籍。
唐《赋税令》还规定：定居在唐朝境内的外国人可以享受免除10年赋税的优厚待遇。
唐允许新罗人在聚居区设立自治机构，行使一定程度的自治权利。
首先是来唐求学的新罗学生崔致远为新罗留学生中的佼佼者。
崔致远自幼好学，12岁时泛海而来自费求学。
874年，18岁的崔致远考中进士.崔致远28岁时归国。
崔致远在新罗先后任翰林学士、守兵部侍郎、知瑞书监等职，崔致远还因隐居后实践和传播中国的道教思想，被公认为对中国的本土宗教——道教传入新罗的有功之人，有“东方丹学之祖”和“新罗道教鼻祖”的美誉。
其次是来唐求法的新罗僧慈藏出身贵族，后出家为僧。
636年赴唐求法。
唐太宗派官员慰问，并赐以丰厚的财物，将他安置在长安城内胜光寺别院。
643年，新罗命令慈藏回国。
唐太宗亲自召见慈藏，赐予杂彩500段和《大藏经》1部。
回国后，担任新罗国的大国统，主管全国僧尼一切事务，制定戒律——“慈藏定律”，整肃教团，有力地推动了新罗佛教的发展圆测是唐高僧玄奘的著名弟子。
圆测于15岁时（627）来到唐都长安留学，开始跟从法常、僧辨学习佛教经纶。
后来玄奘从天竺归国后，圆测就改向玄奘学习《瑜伽师地论》、《成唯识论》。
慧超于719年来唐，在广州先后拜印度僧金刚智和唐僧不空为师学法。
新罗僧地藏最具传奇色彩。
719年24岁的金乔觉来华，先至杭州，后辗转至九华山。
据说金乔觉在其99岁行将圆寂之时，召众示寂，尸坐于石函之中死后3年肉身不腐，与佛经中的地藏菩萨相似。
佛教信徒认为他是地藏菩萨的化身，因此称他为“金地藏”。
当时的居士、僧众在他的葬地建立了“地藏塔”以供朝拜，九华山亦从此逐渐形成盛大的香火地，成为中国佛教四大名山之一。
同时朝鲜半岛的音乐传入唐朝。
四.唐与中亚欧洲史实波斯商人遍布各地，波斯是丝绸之路的重要中转站。
大食，唐高宗时遣使通好，在广州大食人还建立了伊斯兰礼拜寺。
中国的早知纺织瓷器等技术通过大食传入欧洲，非洲。
阿富汗在隋唐称为吐火罗，地处东西方陆路交通的要冲，是丝绸之路的南路必经之地，唐太宗时，吐火罗多次派使臣来唐通好，高宗时曾派出使者到那里访问。
玄宗时，双方往来尤为频繁。
吐火罗曾送来名马、玻璃、玛瑙等。
波斯即是今伊朗，在我国古书中也称之为安息。
17世纪中期，波斯被大食灭亡，波斯国王卑路斯和王子先后定居长安，后来都客死唐朝。
许多波斯商人到唐朝经商，开设波斯胡店，以经营宝石、珊瑚、香料、药品而驰名。
唐朝称阿拉伯为大食。
651年，大食遣使和唐通好。
中国的纺织、金银等制作技术，尤其是造纸术，从此传入西亚以及欧洲、非洲。
隋唐时称东罗马为拂。
公元166年，大秦安敦王朝首次派使臣来东汉，这是欧洲国家同我国直接友好往来的开始。
唐朝时通过丝绸之路运往东罗马的丝绸、瓷器更多。
东罗马的吞刀吐火等杂技、治疗痢疾和眼病等医术也传到了唐朝。
红糖的起源
当前，现在很多人觉得日本和台湾的黑糖比咱中国的好，殊不知，归根结底，红糖和黑糖是一样的东西。
中国的制糖法传到日本的时候，不知道是传授的原因，还是学习的原因，日本人熬制的红糖在火候掌握上出现了偏差，日本人熬制红糖的熬煮时间较长，糖浆经浓缩后做出来的糖呈现出近黑色外观。
但一千多年来，日本人一直接受这种火候的糖，并天然认为糖就应该是这样的黑色，称之为黑糖，并很享受糖因为熬制时间长带来的糊香。
尽管这样火候的糖在中国会遭到专业熬糖师傅的唾骂，但它依然在日本红透了半边天，因为中国台湾非常受日本文化的影响，之后又传到中国台湾。
其实，最古法的熬糖制法，根基还在中国！ 关于红糖在中国的起源时间，最早的文字记载见于汉朝（公元前202年--公元220年），杨孚（东汉时南海郡番禺人）所著的《异物志》，书中有一段描述：“（甘蔗）长丈余颇似竹，斩而食之既甘，榨取汁如饴饧，名之曰糖”。
不过，这个时期的蔗糖，根据零散的史料记载，是将甘蔗汁曝晒于阳光之下，变成粘稠的半固体形状，还不能称之为红糖，只能算是红糖的雏形。
中国官方正史中对蔗糖的记载，最早见于《新糖书》：太宗遣使者（至印度）取熬糖法。
《本草纲目》中有记载：“凝结如石破之如沙”、“此紫砂糖也”，也就是我们的块状传统红糖。
红糖应出现于春秋战国时期的云南；而据红糖传之于中医古籍，唐《新修本草》中在“甘蔗”条下有如下记述“……取法以为砂糖，甚益人”；公元1596年，李时珍撰著的《本草纲目》中“砂糖”条下记载：砂糖“和脾缓肝”“补血，活血，通淤以及排恶露”。
最后，中国的红糖文化属于中国传统优良文化，是我们中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的，中华民族几千年文明的结晶！传统的精华不能丢，优秀的文化不能丢，优良的传统更应继承！
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