红糖的起源 (红糖的起源历史简介)
当前，现在很多人觉得日本和台湾的黑糖比咱中国的好，殊不知，归根结底，红糖和黑糖是一样的东西。
中国的制糖法传到日本的时候，不知道是传授的原因，还是学习的原因，日本人熬制的红糖在火候掌握上出现了偏差，日本人熬制红糖的熬煮时间较长，糖浆经浓缩后做出来的糖呈现出近黑色外观。
但一千多年来，日本人一直接受这种火候的糖，并天然认为糖就应该是这样的黑色，称之为黑糖，并很享受糖因为熬制时间长带来的糊香。
尽管这样火候的糖在中国会遭到专业熬糖师傅的唾骂，但它依然在日本红透了半边天，因为中国台湾非常受日本文化的影响，之后又传到中国台湾。
其实，最古法的熬糖制法，根基还在中国！ 关于红糖在中国的起源时间，最早的文字记载见于汉朝（公元前202年--公元220年），杨孚（东汉时南海郡番禺人）所著的《异物志》，书中有一段描述：“（甘蔗）长丈余颇似竹，斩而食之既甘，榨取汁如饴饧，名之曰糖”。
不过，这个时期的蔗糖，根据零散的史料记载，是将甘蔗汁曝晒于阳光之下，变成粘稠的半固体形状，还不能称之为红糖，只能算是红糖的雏形。
中国官方正史中对蔗糖的记载，最早见于《新糖书》：太宗遣使者（至印度）取熬糖法。
《本草纲目》中有记载：“凝结如石破之如沙”、“此紫砂糖也”，也就是我们的块状传统红糖。
红糖应出现于春秋战国时期的云南；而据红糖传之于中医古籍，唐《新修本草》中在“甘蔗”条下有如下记述“……取法以为砂糖，甚益人”；公元1596年，李时珍撰著的《本草纲目》中“砂糖”条下记载：砂糖“和脾缓肝”“补血，活血，通淤以及排恶露”。
最后，中国的红糖文化属于中国传统优良文化，是我们中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的，中华民族几千年文明的结晶！传统的精华不能丢，优秀的文化不能丢，优良的传统更应继承！
唐朝时有哪些国家与我国有来往
一.唐与日本史实631年日本派出了由留学生和学问僧组成的第一次“遣唐使”。
到838年止，日本派出遣唐使共十三次.1970年在西安发现的日本银币，很可能就是遣唐使带来的。
日本奈良东大寺内正仓院所存放的唐代乐器、屏风、铜镜、大刀等珍贵文物，就有一部分是遣唐使带回去的。
为了吸收中国的文化成果，日本选派了不少留学生来唐学习，他们被分配到长安国子监学习各种专门知识。
日方代表人物阿倍仲麻吕。
公元717年到长安入唐太学就读。
毕业后受到唐玄宗李隆基的赏识，在唐朝廷担任官职，同时取了一个中国名字晁衡，并长期留居中国，擅长诗文。
在唐历任光禄大夫、秘书监等职。
中方代表人物鉴真大师东渡：鉴真生于公元688年，比晁衡大一岁，他多次受日本佛教界多次邀请，也立志东度日本传授佛教戒律，从公元743的开始，他先后五次东渡日本，因种种原因都未成功。
历尽艰险的鉴真双目失明，可是他东渡日本的决心丝毫没有动摇地，他们与天宝十二年十五日开始启航前往日本.二.唐与印度史实玄奘贞观三年西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。
时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等。
玄奘所带回的经像舍利等，凡数百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共请回佛经梵文原典520至657部。
并著有《大唐西域记》 以及熬糖法三.唐与今朝鲜韩国 史实 681年新罗神文王即位，唐高宗遣使册封，唐与新罗的关系开始了新的一页——全面友好的宗藩关系。
唐《户令》规定：外国人来到唐朝境内，所在州、镇供给衣食，并且将他们安置有空余土地的地方入籍。
唐《赋税令》还规定：定居在唐朝境内的外国人可以享受免除10年赋税的优厚待遇。
唐允许新罗人在聚居区设立自治机构，行使一定程度的自治权利。
首先是来唐求学的新罗学生崔致远为新罗留学生中的佼佼者。
崔致远自幼好学，12岁时泛海而来自费求学。
874年，18岁的崔致远考中进士.崔致远28岁时归国。
崔致远在新罗先后任翰林学士、守兵部侍郎、知瑞书监等职，崔致远还因隐居后实践和传播中国的道教思想，被公认为对中国的本土宗教——道教传入新罗的有功之人，有“东方丹学之祖”和“新罗道教鼻祖”的美誉。
其次是来唐求法的新罗僧慈藏出身贵族，后出家为僧。
636年赴唐求法。
唐太宗派官员慰问，并赐以丰厚的财物，将他安置在长安城内胜光寺别院。
643年，新罗命令慈藏回国。
唐太宗亲自召见慈藏，赐予杂彩500段和《大藏经》1部。
回国后，担任新罗国的大国统，主管全国僧尼一切事务，制定戒律——“慈藏定律”，整肃教团，有力地推动了新罗佛教的发展圆测是唐高僧玄奘的著名弟子。
圆测于15岁时（627）来到唐都长安留学，开始跟从法常、僧辨学习佛教经纶。
后来玄奘从天竺归国后，圆测就改向玄奘学习《瑜伽师地论》、《成唯识论》。
慧超于719年来唐，在广州先后拜印度僧金刚智和唐僧不空为师学法。
新罗僧地藏最具传奇色彩。
719年24岁的金乔觉来华，先至杭州，后辗转至九华山。
据说金乔觉在其99岁行将圆寂之时，召众示寂，尸坐于石函之中死后3年肉身不腐，与佛经中的地藏菩萨相似。
佛教信徒认为他是地藏菩萨的化身，因此称他为“金地藏”。
当时的居士、僧众在他的葬地建立了“地藏塔”以供朝拜，九华山亦从此逐渐形成盛大的香火地，成为中国佛教四大名山之一。
同时朝鲜半岛的音乐传入唐朝。
四.唐与中亚欧洲史实波斯商人遍布各地，波斯是丝绸之路的重要中转站。
大食，唐高宗时遣使通好，在广州大食人还建立了伊斯兰礼拜寺。
中国的早知纺织瓷器等技术通过大食传入欧洲，非洲。
阿富汗在隋唐称为吐火罗，地处东西方陆路交通的要冲，是丝绸之路的南路必经之地，唐太宗时，吐火罗多次派使臣来唐通好，高宗时曾派出使者到那里访问。
玄宗时，双方往来尤为频繁。
吐火罗曾送来名马、玻璃、玛瑙等。
波斯即是今伊朗，在我国古书中也称之为安息。
17世纪中期，波斯被大食灭亡，波斯国王卑路斯和王子先后定居长安，后来都客死唐朝。
许多波斯商人到唐朝经商，开设波斯胡店，以经营宝石、珊瑚、香料、药品而驰名。
唐朝称阿拉伯为大食。
651年，大食遣使和唐通好。
中国的纺织、金银等制作技术，尤其是造纸术，从此传入西亚以及欧洲、非洲。
隋唐时称东罗马为拂。
公元166年，大秦安敦王朝首次派使臣来东汉，这是欧洲国家同我国直接友好往来的开始。
唐朝时通过丝绸之路运往东罗马的丝绸、瓷器更多。
东罗马的吞刀吐火等杂技、治疗痢疾和眼病等医术也传到了唐朝。
唐朝文化具有什么特点
唐代文化基本有三个基本特点。
一是文化体系庞大完整，发展程度高；二是唐代文化极具开放性；三是唐文化有着明显得向民众靠近、重现实世界、不僵守古制的特征。
唐文化体系中，包括文学、宗教与哲学、史学、艺术、天文历法、地理、数学、医学、百工技艺等方面，基本覆盖了当时世界上社会科学和自然科学的多数组成部分。
这样一个庞大而完整的文化体系在当时的世界上也是仅有的。
唐文化的发达程度居于当时世界的先进地位。
当时唐朝的国都、亚洲的文化中心长安城为各国所向往。
穆罕默德在《古兰经》中对他的穆斯林民众说：“学问虽远在中国，亦当求之。
”日本、朝鲜、越南这些与中国或一衣带水、或山川相连的国家更是不断地把唐文化引进自己的国度。
扩展资料：
唐朝文化的影响
唐代经济的发达文化的繁荣和便利的交通及管理制度为国际交往提供了方便。
陆路四通八达。
海路开辟更多，有三条路去日本。
并开辟了从广州、越南海到东南亚，西亚及埃及和东非的海上交通。
因此，唐在当时国际上有很高的声望，是世界各国经济文化交往的中心。
而此时中华文化和外来文化快速融合，外国人及外族人影响于唐朝社会的，还有衣食化装，流行时尚。
唐朝初期，社会风气还比较保守，妇女出行时头戴幂篱，长可过膝，遮蔽全身。
其后学胡人，戴胡帽，穿翻领开襟胡服，至盛唐或衣半袖裙襦，袒胸露面，无复遮蔽。
仕女化装追求时兴，如发型仿效少数民族，有乌蛮髻、椎髻；面饰则有吐蕃妆、回鹘妆等。
至于餐桌上的饭菜，也在变换花样，开元年间，宫廷御馔“尽供胡食”。
开元、天宝时期，大量外国人及周边少数民族充斥长安，长期与汉人杂居，相互习染，社会风气一度甚至出现了“胡化”苗头，引起世人的担忧。
但唐朝不但没有禁止，反而积极吸纳外来文化的精华，不断丰富自身营养，将胡风夷俗，融聚为中华文明，创造出更加绚丽多彩的盛唐文化。
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